占星学的历史（上）
人类总是把日光投向天空来观察天气和流逝的时间。他们一懂得思考，就力图从一种更广的角
度上提出自己的疑问，或许还寻找过一些答案。在文字的最初痕迹里，人们已经发现了他们关心天体现象的证据。
第一部分：认识占星术的发展和历史最初依附政权的占星家们的影响
公元前4000年，美索不达米亚的古代居民、楔形文字的发明者苏美尔人，在一些陶土书板上雕刻着月球和行星的位
置图。在尼尼微的亚术巴尼拔图书馆里，人们发现了公元前七世纪的天象图，其中有一些是更为古老的书板的译文。
美索不达米亚人认为天空和大地来自提亚玛特女神（海）的尸骨，她是被最初的主神之一马尔都克分为两半的，因
此地了的事件也就像天上发生的事情。
行星被视为诸神的化身，最重要的辛（月神）是一位男神，他的三个孩子当中有沙玛什（太阳神）和亦被称为“天
后”的伊什塔尔（罗马人的维纳斯）。马尔都克（朱彼特）给其他神祗分配任务，在巴比伦时代起着重要的作用，后来
被他的儿子纳布（墨丘利）推翻，纳布的特性是商业、书写、学习。
小知识：梅尔希帕克二世从他在美索不达米亚新生开始，占星术就影响着君主们的权力，正如在梅尔希帕克二世
（约公元前1100年）的坟墓里发现的这件装饰品所主宰的那样。
这些在日常生活中被家家户户尊敬的神祗，成了公众崇拜的对象。他们通过彗星的掠过、月相、食和行星的相冲等
天体现象向人类发送信息，由身为占星家的祭司们（巴鲁）负责解释。他们的预报适用于国工们、国家和人民的未来。
他们重视的星座（尤其是昂星团Celaeno ）与一些神祗相关，並且分布在天赤道的三条平等带上，分别被看成是天上的
诸神、风暴和河水。
一些专门的祭司把整个国家（在天空和地面上）发生的一切異常事件记录下来，认为当这些现象重新发生的时候，
伴随着它们的一切事件就会再次出现。他们把自己观察记录在书板上。涉及天象的书板构成了集子《埃努马。阿努。恩
利尔》，里面有许多详细的预言：“当一道光晕环绕月球並有天蝎座处于其中的时候，男人将娶公主，狮子将要死去，
本国的贸易将会受到妨碍。”或者“如果五月的夜间出现月食，国王将在第二天傍晚死去，国王的儿子们登上他们父亲
的王位。”
在有灾难预兆的情况下，人们就向诸神祈祷以指望他们息怒。食通常被认为是有害的，它（似乎经常）在有一种危
险威胁着国王的生命的时候出现，人们会在这个危险的时期里用一个人来代替国王，之后再把这个替代者处死。
祭司们是国王的顾问，对于国家的政策有着直接的影响。在公元前最后的1000年里，他们不再满足于观察天象和解
释他们的预兆。由于当时数学和测量学的迅速发展，他们能够事先计算行星和恒星在一定时刻的位置。他们把这些位置
详细地标明在一条由18个星座组成的带上，这就是他们在将近公元前400 或500 年取定的有十二宫的黄道带的前身。由
此真正诞生了我们今天所称的占星术及其预测的方法。已知的第一张个人的天宫图绘制于公元前410 年。从那时起，占
星术就不再仅仅为国王们、而是为任何人服务了。
国王之间的贸易是常年进行的，公元前4 世纪中叶，当亚历山大大帝（马其顿国王）向外扩张、在整个近东建立了
大量殖民地时，所有地方文化都被希腊化了。
天文学、占星术和希腊神话
在希腊得到充分发展的占星术，时与这个地区及其科学密切相关的，柏拉图的《蒂迈欧篇》证明了这一点。这本书
描绘了宇宙由造物主以一个球体的形状产生，它把诸神――行星的道路置于黄道之中，它们支配着黄道带上的动物，按
照它们位于诸神和大地之间的位置而或多或少地具有神性。因为毕达哥拉斯、亚里士多德（他确定了四大本原：火、风、
水和土，以及它们地性质：热、冷、湿、干，这是迄今为止的占星术的基础）和其他许多人，现代科学的基础从那个时
代开始建立。但是关于占星术的论战也已经在展开。某些学者否定它的价值，断定一个人的生活与他出生的日子不可能
有什么联系。
在同一时期，伊波克拉特确定了医学与占星术之间的联系，尤其是证明了身体器官与黄道十二宫之间的关系。每个
宫影响身体的一个部分：例如白羊宫影响头部（大脑、视力），金牛宫影响喉部（甲状腺、发音器官），双子宫影响胸
扩上部和双臂（肺、手的灵活性），依次类推知道双鱼宫影响脚。
祭司巴尔。贝罗索斯来自巴比伦，于公元前270 年定居在科斯岛上，人们重新发现了由他传播到希腊的迦勒底人的
占星术的信息。希腊人崇拜他，为他树立了一座刻着金字的雕像。众多的占星术爱好者，如斯多葛派，认为贝罗索斯是
他们的同代人，所以把他放进了他们的决定论哲学体系之中。自从时间产生以来，各种命运都是由普钰玛（气）来安排
的，而行星则是这些因果一致性的可见的征兆。
一本被压迫认为是由纳仁波和佩托西里斯在埃及撰写的书，制定了希腊占星术的实施规则，它们后来传播到了整个
世界。这部作品在公元前150 年左右备受推崇，受到它启发的占星家们都在自己的菱里加以引用。
在埃及，宗教生活浸透了社会生活和政治生活
即使亚历山大城图书馆的火灾烧毁了大部分埃及著作，我们仍然知道在宗教生活浸透了日常生活和政治生活的埃及，
肯定受到了迦勒底祭司们的影响。人们认为托特（三倍伟大的赫尔墨斯）是占星术教学之父，《神秘之书》里记载了这
些教导，其中有黄道带十二宫的划分和行星对一天之中时辰的影响。埃及人制定了一种理论，认为是地球绕着太阳旋转
而不是相反。
在希腊- 罗马时代，亚历山大城出了个大学者托勒密（约90-168年）。他得以进入了这个著名的图书馆，人们相信
他在那里担任过管理员。他依据前人的著作，确定了许多恒星（大约1 ，000 颗）和星座的位置。他建立了以他的名字
命名的体系，把地球置于宇宙的中心，行星都围绕着它旋转。在直到尼古拉。哥白尼的观念获胜之前的一千多年里，这
种地球中心说都深刻地影响着西方的思想。托勒密有一些著作，特别是通过10世纪末阿拉伯人的译文流传下来的《四书
》（原文已失传），它包含着现代占星术的基础。该书的第一部分解释了占星术的实施规则，並且驳斥了对它的诽谤。
第二部分是关于这些规则在各个地区的应用，从而奠定了现代占星术的基础。第三部分讲的是一些个人的情况，並且建
议要在理解之后才能实施。最后的第四部分是关于一生的进程。他的著作中有在些严重的错误，他了解分点岁差现象和
宇宙的太阳中心说却未予重视，令人想到他是为了自身安全而被迫隐瞒甚至歪曲自己的知识。
小知识：太阳神崇拜阿克纳东法老（阿美诺菲斯四世）的名字的意思是“太阳神的仆人”。他和妻子内菲蒂蒂在句
“玛阿特”（真理）的象征，太阳神阿通献祭。
在罗马帝国，信徒与怀疑者之间开始争论
罗马人在占星术方面意见分歧。有些人以合乎逻辑的论据加以拒绝，公元前139 年，祭司伊斯帕卢斯曾试图把占星
家们驱逐出境，但未能成功。后来在他们遭到迫害之后，迦勒底的占星家们博得了皇帝们的好感。奥古斯都把他在占星
术中所属的星座摩蝎宫铸刻的钱币上，以此来表明他的信仰。在写于公元前44年的《论神性》里，青年时代曾倾向于占
星术的西塞罗，却试图否定它的价值，论据是出生在同一个地方的孖生兄弟可能有不同的命运。相反地，有些人出生在
不同的时间和地点，却往往有同样的命运，倒在同一个战场上。在提比留和尼禄时代，占星术终于得到了承认。但是尼
禄死后，在帝国内部未曾引起任何注意的韦斯巴芗，于公元69年被宣布为皇帝。他在内战的混乱之后使国家恢复了秩序，
迅速地获得了人民的信任，他们从他身上看到了神佑的标志。在他的改革中，韦斯巴芗力图取消占星术，然而它作为缺
乏宗教信仰时的一种替代品依然存在，並且重新被人们接受。
公元335-337 年，皇帝的秘书费尔米库斯。马特尔努斯。尤利乌斯写了《数学》、《恒星的能力和影响》等八本关
于占星术的书，它们的巨大影响一直延续到文艺复兴时期。后来，随着基督教时代的到来和罗马帝国的衰落，最后一批
占星家在将近公元六世纪时消失了。占星术于是变成了犹太和阿拉伯学者的事情。
吠陀也包含着占星术的教诲
在印度，占星术就像在苏美尔人那里一样古老。印度河流域是人类文明的摇篮之一，一些精致的文明在这里得到了
充分的发展。不同的民族之间早在从公元前3000年起就有了贸易往来。
一向口头相传的《吠陀》，从公元前1500年开始重新勾勒诸神的故事，记载他们移归的仪式，並且描述祭司们运用
的占星术知识。
天文学、医学和占星术建立了一个基于月球公转的体系：只应用到公元前三世纪为归的二十七宫（nakshatras）与
一些行星，象征或神性配合起来，每个宫大致对应月球在一天里经过的轨道。每个宫与一个恒星联系在一起，描绘一些
专门的特征並预示一些特殊的事件。例如：由一朵莲花象征的第十七宫悦可受土星支配，它会带来健康和活力，使人灵
活地组织活动，促使人们去旅行，也会使人变得嫉妒和急躁易怒。当预兆是不吉利的时候，人们就背诵《吠陀》里的经
文和礼仪，特别是《梨俱吠陀》，以便改变命运和得到神的支持。
随着亚历山大在公元前327 年的征服，希腊文化扩展到了直到印度的整个地区。印度继承了希腊人占星术的技巧，
尤其是黄道十二宫，而且利用了同样的行星：苏里（太阳神），苏摩（月神，像在美索不达米亚那样是一位男神）和他
的妻子们。这些妻子是与二十七宫相配合的。
印度的占星术在本质上与西方的占星术相当接近，千百年来得以自由地充分发展。它的特殊性在于运用一种恒星的
黄道带，也就是与恒星而不是与季节有关。另一方面，印度人重视白道与黄道的交点（与月球轨道相关的天文点）的位
置，这方面后来轮到西方的占星术向他们借助了。印度的占星术得到所有种姓的承认，並且被运用于生命中的任何时刻
：婚姻、活动、命运、医疗、宗教崇拜。它的影响在公元4 至6 世纪之间随着瓦哈拉。米希拉的著作而达到了最高峰，
这些著作对天文学和占星术的知识作了深入的探讨。
公元632 年阿拉伯人的到来，有利在两种文化之间进行一次新的占星术知识的交流。直到现代为止，印度的占星术
在这个社会里一直被应用于日常生活，国王们都有被他们委任的占星家，但是英国的殖民化还是使它接受了一些外来的
占星家，尽管有些占星家极力要保持传统。
小知识：印度的占星术建立在darshanam 意思就是对现实的一种具体看法之上。印度占星术承认两种可能性：透过
个性提示命运，反之亦然。
中国的占星术
在这东，人们早在新石器时代就进行占卜了。与此同时，中国的宇宙起源体系也随着它（特别是医学方面）的应用
而形成。占卜者使用的是一些事先在几个确定点上挖空的牛肩胛骨或乌龟（以智慧著称，寿命很长，因此通过它可得到
好的建议）的甲壳。在向国王的一位祖先提出一个问题后，他们把一根灼热的小棍放进一个个空洞里。对在势力作用下
产生的裂痕或图形（甲骨文，《易经》的前身）的解释可以预言未来。在中国北方发现了公元前4000年进行占卜的最早
的遗迹。
在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在国王身边效劳，以便确政策和管理政权，了解狩猎是否适宜以
及下次的食将有利还是不利。同样的问题被刻在甲壳或骨头上，如按照一边正面一边反而的方式。人们发现上面有如此
细小的文字，以为是秘密的档案资料。现在清点出来的神论文字有100 ，000 个以上。
甲骨文引起了中国当局的注意，他们决定在商朝最后的首都安阳（河南省）进行发掘。探索工作从1920年开始，一
直进行到1937年日本侵略中国为止，惧到的殘片共有150 ，000 件以上，在骨头上占卜的方法，随着商被西周（公元前
1050-771年）推翻而消失了。《易经》成了新的神谕，人们用蓍草这种神圣植物的茎来向它提问。这部分充满智慧的文
献，以阴阳的配合为基础，其组合可以创造万物。
从在中国发现的殘片来看，亚洲占卜的史料也在西藏这个战乱较少的地区保存下来。在那里发现了中国神秘的国王
伏儀（公元前2852-2738 年）的教导，他写了一本关于占卜术和占星术的书。根据传说，在他统治的时代，国内来了一
个马身体头的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根线条组成的符号，这就是《易经》的基础。
小知识：八卦：与方位基点相联系的八卦，每一卦都象征一种行动方式、一种态度、一种特征、一种神谕。
黄帝
依* 对着天空的观察和忠臣歧伯的协助，黄帝确定了阴阳、五行、十方和十二宫的完整体系：中国的占星术由此诞
生。他在公元前2637年确定了历法的开端，这种按照重叠的年份周期和由月球确定的月份建立的历法是如此准确，以至
于一直有效。天宫图与生活的各个方面都密切相关，能够使人作出日常的或重要的决定，确定日常生活中办事，举行世
人和宗教仪式的日期，同样也用于选择配偶。
公元前三世纪，中国哲学家邹衍把这些这说应用于政治，断定朝代都受本原（火、土、风和水）的统治並且连续地
接替下去，政府应该依* 神谕与天体的规律一致，否则政权就会崩溃。
中国的占星术熟悉阴阳、五行和宫，与西方一样把天象分为十二宫。不过她利用的是111 颗星辰，其中有西方占星
术里著名的行星。
小知识：《史记》中关于邹衍的事：《孟子荀卿列传中》：“齐有三邹子。其前邹忌，、、、先孟子。其次邹衍，
后孟子。、、、适梁，惠王郊迎。执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。”
所以此人生在孟子之后，他至少见过梁惠王，燕昭王，平原君等。梁惠王在公元前336 年，昭王招贤在前311 年，赵胜
在前298 年封平原君。即使他见梁惠王为30岁，那么在前280 年时已经八十多岁了。另外，〈吕不韦列传〉也称其死在
在荀子出道之前，而韩非、李斯是荀子的弟子，荀子五十才广收弟子，项少龙之时，邹衍应该早死了，二人不可能相遇
的。邹衍是齐人，却帮燕王破齐国，在战国大家无所谓，现在看来是叛国者。他的学说是五行转移，五德主国运，确实
是很能挑动国君的心思，无怪乎大受欢迎了。邹衍的地理假说，中国只是地理表面的八十一分之一。而且世界分九州，
中国是其中神州的赤县。而且九州被海洋包围，相互间无法通行。这些话和地球表面海洋为主，陆地分离十分类似，当
时如此资料贫乏之时，邹衍能推测得如此接近，真是不简单。
玛雅人的魔历
在世界另一端的中美洲，玛雅文明把公元前313 年作为它的历法的开始，把这一年确定为创世的日期。将近公元前
2600年，在邻近的更加古老的民族奥尔密克人的文化启示下，玛雅文明发展起来了。玛雅人是农民，他们砍伐森林，以
极为精致的建筑和艺术手法来建造城市、神庙和道路。他们的文字产生于将近公元前700 年，是由与一些词汇或音节对
应的符号（阴刻或阳刻的象征性文字）构成的。玛雅的宇宙学以一些5200年的周期为基础。正在经历的这个周期应该在
2012年结束，而中国目前这个处于鼠宫中的，从公元前2637年开始的周期，将在2020年结束並进入牛宫。这两个年份如
此接近，不是很令人诧異吗？只要把它们与西方点星术中进入宝瓶宫的时代——在2000年左右——稍微比较一下就行了。
玛雅人相信大地是平坦的四方形，代表一条鳄鱼的脊背。造物主名为于纳布。居。天空是一条双头蛇，或者一只蛇
鸟（伊特扎姆- 耶赫），也就是我们的银河。它有四个角，每个角根据传说不同而放在一个神身上或者一棵树上。英勇
的孪生兄弟干纳赫布和克萨巴朗克，前者与生命和天空联系在一起，后者与冥世和死亡联系在一起。他们在用计战胜死
神的同时牺牲在西巴爾巴（地狱），並以太阳和金星的形态复活。这个神话使人们可以指望死而复生，同时也证明了人
类牺牲的价值。
玛雅的祭司们运用一套精心制定的计算体系和一种非常精密的历法，它们的依据是一个神圣的周期：一个260 天的
年份（13个月，每月20天）称为“左尔金”，接着是一个正常的365 天的年份（18个月，每月20天，多出的5 天是“于
阿耶布”，是倒霉和危险的日子），称为“哈亚布”。“左尔金”使他们可以预言未来，事先确定办大事的日期：每个
日子都与一些定期出现的预兆密切相关。这两种年份期限的会合，就产生一个52年的周期，如果诸神对人类不满意的话，
世界就末日在这个周期结果时就可能突然来到。祭司们的天文学知识非常精密，他们记录太阳、行星和恒星的运动。建
筑师们根据分点的太阳或者恒星来画定神庙，广场或者陵墓的界线，这些都证明了他们的灵巧和学问。对玛雅人来说祭
献的作用是在善与恶的永久斗争中，帮助行星神不屈服于邪恶的势力。他们特别崇拜的金星也被视为“克扎尔科亚特”
神，他们根据它来预言未来。他们预见日食的产生，天空的动荡被认为是诸神生活中真实的事情。宗教，占星术和历法
形成了一个不可分割的整体，社会就在这个基础上稳步地发展。
尽管他们的文明衰落了，西班牙人的征服也带来了毁灭性的后果，但是直到如今，仍然有一些祭司继续利用神圣的
历法来进行他们的巫术，宗教和占星术活动。
小知识：阿兹特克历法阿兹特克人建立了一种非常复杂的历法，包括天文的和玄学的观察、季节和天体的运动。
阿拉伯和犹太占星术学者的进展
在中东，基督教时代的初年，占星家的状况有了彻底的改变 .对于最初的基督徒来说，占星术是一种异端，占星家
们则是江湖骗子，他们实际上已经失去了一切影响。321 年，君士坦丁皇帝扳依新的宗教，禁止实施占星术，违者处以
死刑。在几个世纪里，占星术连同天文学的知识一起消失了，这使得基督教国家在科学方面大为落后，以至连教父们都
试图把天文学与占星术区别开来了。
在同一时期，继西班牙被伊斯兰教徒们征服以后，定居在西欧的阿拉伯人和犹太人也并未浪费时间，犹太人把过去
的知识保存在他们的圣书里：珍贵的《犹太教法典》，《左阿尔》和《创世书》。后两本是用于占星术的解释和计算的
宝库，犹太密教卡巴拉描绘了通过“生命树创造的宇宙中宗教品级的运转，《被行星占据的上帝的发散物》则全部与占
星术联系在一起，犹太人确定了天文学与占星术之间的区别，不过对两者都是承认的。
阿拉伯人，尤其是巴格达的创建者哈里发曼苏尔，然后是他的儿子哈伦。拉西德，把科学引进了他们的帝国，他们
对数学，天文学很感兴趣，把一些犹太的博学者请进了他们的王宫。777 年，学者亚科布。本。塔里基建立了一所教授
占星术和天文学的学校，这所学校后来变成了一个高层次的知识中心，在阿拉伯人看来，占星术是天文学的实际应用，
两者是不可分割的。杰出的科学家和占星家阿布。马夏尔，夏布塔伊。多纳罗和亚泊拉罕。伊本。埃兹拉赫的成果，在
整个中世纪的欧洲都被人们承认并加以研究。托勒密的成果被采用，发展和翻译。人们还常常在里面加进一些出自犹太
教徒的决定论的解释。
阿拉伯的影响：在9 至15世纪之间，阿拉伯的占星家－天文学家影响了欧洲的文化生活
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